第十八章 少室山中隐兰若 皆空堂前见故人(3/6)
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瓠大小姐只是对空空空空的法号“颇有好感”，觉得这一定是个有故事的人，于是便抢先选定了。
礼佛修道需要尊重个人意见。
既然檀越施主已经发话，这些有道高僧自然也矜持起来，面露喜色，不再争吵。
大统双掌合十，口宣佛号，
“诸位亲既然已经决定，那弊寺便在皆空堂收拾两间厢房供诸亲暂住。”
“亲？什么亲？我们没有人要成亲。”
采亭见自己这边有男有女，怕不是那大和尚会错了意？
或者，哦，听说这佛教密宗外道之中还有一门欢喜禅，拜的是欢喜佛皮囊夜嫁（Vinyaka），难道……
“呃。”空空空空大师知道眼前这小妮子想歪了，于是便解释道，
“这个，施主一词，梵语称檀钵底，也就是现在所谓檀越。
而在先汉则称达嚫。
（笔者案：嚫今音衬，梵语原词对音dakkhina，“khin”音近“亲”）
我教汉代自西域传入，达嚫的称呼使用更为广泛。
叫得多了便也时常简称为亲。
而更有皈依大儒，认为亲者，至也。
对来到寺中的贵人称亲，不但更彰宾至如归的诚意，也与出家人以三界火宅为家，皈依后便亲如一家的宗旨暗合。
因此鄙寺便有了对大施主称亲的习惯，若有唐突，万勿见怪。”
“哦，不唐突，不唐突。
鄙亲方才有些误会，大师莫放在心上。”
这瓠大小姐大窘之下，首创了一个鄙亲的称呼，众人也只能忍俊不语。
一众人随空空空空去皆空堂的时候，这才知道寺中还有一名道统外出讲经，没有露面。
又得知他俗家是秃发羌，入山外山学道，心下便已了然。
大师哥是得了秃发家大手印传承的，和这道统说不定会有些渊源。
今天这般在寺中高调露面，等道统回来的时候必会知晓，大哥若想寻来，怕是不难了。
僧房陈设简单，但也算是清幽雅致。
几人赶了一天路，又听了四堂首座辩经，确实有些累了，便随禅声入定，一夜无梦。
第二依仪应去拜谒空空空空大师，行师礼，听经讲禅。
空空空空大师生性和蔼，并没有什么先师圣祖架子，招呼诸人在自己的禅室随意落座便开始了闲谈。
瓠采亭最感兴趣的自然是大师法号的来由。
大师听到这个问题，并不意外，耐心地解释道，
“《四十二章经》有云‘熟自念身中四大名自有名都为无"。
夫有名，万物之母，是为相；
无名，天地之始，是为空。
天地之初，道亦所出。
故道名之始，同出而异名。
玄之又玄，众妙之门。”
祖暅之听罢大奇，连忙发问，
“大师解释的这段经文，用的本是道经啊。”
“不错！道求亦道，佛求亦道，殊途而同归，唯名异尔。
所念无名，便无分别，既然言空，又何必在意呢？
用道典讲佛经，非自贫道而始。
若是你有机会遇见昙鸾道友，听他论经，
那道藏儒典，信口拈来，反而更让中原信众受用。
佛道正理，原本就是相通的，何必在乎是谁先提出的呢？”
庆云亦感觉这种说法有些不妥，便问道，
“那修道与修佛，又有什么不同呢？”
“刚才贫道已经说过，不同在名，在相。
拜的神佛不同，颂的经文不同，讲的规矩不同，
守的礼仪不同，拜的师父不同，入的寺观不同，
去掉这些所有的相，我们追
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