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“《尚书·禹贡》以冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍为九州。”"
“而邹衍以为儒者所谓中国者於天下乃八十一分居其一分耳；中国名曰赤县神州赤县神州内自有九州禹之序九州是也，，不得为州数。
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第160章封建海外
自古以来中国就被视为天下之中心。《尚书·禹贡》将中国划分为九州而儒者邹衍则认为中国只占天下八十一分之一。这种对中国中心地位的认知反映了中国人对自身文化的自信和优越感。
然而随着时代的变迁这种观念也逐渐发生了变化。随着海外贸易的兴起中国开始与外部世界产生更多联系。
宋代中国的海外贸易进入了一个新的阶段。宋代政府实行了“海禁“政策严格限制私人海外贸易。但是随着经济的发展私人贸易活动仍在不断增加。商人们纷纷前往东南亚、阿拉伯等地进行贸易活动。
这些海外贸易活动不仅带来了经济利益也促进了文化交流。中国商人在海外建立了许多据点和殖民地形成了一种“封建海外“的格局。这些据点不仅是经济中心也成为了中国文化的传播地。
以东南亚为例宋代中国商人在此建立了许多贸易据点，，如马六甲、爪哇等地。这些据点不仅是经济中心也成为了中国文化的传播地。当地的土著居民逐渐接受了中国的语言、宗教、习俗等形成了一种独特的“华夷文化“。
这种“封建海外“的格局不仅体现在东南亚也出现在其他地区。在阿拉伯半岛中国商人建立了许多贸易据点如马斯喀特、亚丁等。在非洲东海岸中国商人也建立了许多据点如索马里、肯尼亚等地。
这些海外据点不仅是经济中心也成为了中国文化的传播地。当地的土著居民逐渐接受了中国的语言、宗教、习俗等形成了一种独特的“华夷文化“。
这种“封建海外“的格局不仅体现在经济和文化层面也体现在政治层面。中国政府开始派遣使节前往海外建立起一种“朝贡体系“。这种体系不仅是一种经济交易也是一种政治关系。
在这种体系下海外国家和地区都被视为中国的附属国或藩属国。他们需要定期向中国朝贡并接受中国的政治和文化影响。这种“封建海外“的格局不仅体现了中国的文化自信也反映了中国的政治野心。
然而，，这种“封建海外“的格局也面临着许多挑战。随着西方列强的崛起他们开始对中国的海外影响力产生了挑战。西方列强不仅在经济上与中国展开竞争也在政治上对中国的“朝贡体系“提出了质疑。
此外海外殖民地和贸易据点也面临着本地居民的反抗。当地的土著居民逐渐意识到了自身的文化和政治独立性开始反对中国的统治和影响。这种反抗不仅
续写如下:
这种反抗不仅体现在政治层面也体现在文化层面。当地的土著居民开始重新认识和维护自己的文化传统拒绝被动地接受中国文化。他们开始寻求自身的文化认同并与中国文化进行激烈的文化碰撞和交流。
这种文化冲突也反过来影响了中国的文化观念。原本自认为天下中心的中国开始意识到自己的文化并非绝对优越而是需要与其他文化进行交流和融合。这种认知的转变也促进了中国文化的开放和创新。
与此同时海外贸易的发展也带来了新的经济格局的变化。原本由中国主导的“朝贡体系“开始瓦解。西方列强凭借其先进的航海技术和军事力量逐步取代了中国在海外的主导地位。
这种变化不仅影响了中国的经济利益也动摇了其政治影响力。中国不得不调整自己的对外政策寻求与西方列强的合作和妥协。这种转变标志着中国由过去的“天朝上国“向现代国家的转型。
总的来说这种“封建海外“的格局在面临内外挑战的过程中逐步瓦解和转型。
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