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则老者足以衣帛矣。
五母鸡，二母彘，无失其时。
老者足以无失肉矣。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣......
不饱不暖，谓之冻馁。
铺开纸张。
贾琮沉思一会儿，执笔写下：
“以仁决勇，知圣人之不尚勇也。”
“盖仁而无勇，即不得谓之仁；勇而无仁。
则往往然矣。
观仁者可以思矣，自修者当知从事矣。”
“......盖仁者体也，勇者用也！
体可藏用，用不能藏体，故虽同秉彝之好。
而刚毅只可为近仁；仁者全也，勇者偏也。
全可为偏，偏不能为全，故虽共达德之名。
而体仁必尊为元善。”
“观仁者可以思矣，自修者可以知所从事矣。”
三月初九，揣摩第二题题目。
贾琮脑海就出现了《四书章句集注》的解释。
胡氏曰，子贡方人。
夫子既语以不暇又问其与回孰愈。
以观其自知之如何。
闻一知十，上知之资，生知之亚也。
闻一知二，中人以上之资，学而知之之也......
正襟危坐。
贾琮提笔继续写道：
“以孰愈问贤者，欲其自省也。”
“夫子贡与颜渊，果孰愈耶，夫子岂不知之？
乃以问之子贡，非欲其自省乎？”
“若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。
夫在人者尚有比方之意。
岂在己者，反无衡量之思。
明于观人者，必不昧于知己。
窃愿举一人焉以相质也。”
“......将谓回愈于女乎？
而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎？
而回自三月不违以来，久已见称于吾党。”
“将谓回不愈女，女不愈回乎？
此可以论过犹不及之师商。
而女之回也，固非其例；
将谓回有时愈女。
女有时愈回乎？
此可以论退与兼人之由求。
而女与回也，又非其伦......”
“吾不能忘情于女。
且不能忘情于女与回也。
女与回也孰愈？”