第一百五十二章：心如花木，向阳而生！苏长歌谈性之善恶，大儒拜服！(3/4)
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从不同的方向看，人们眼中看到的东西也有差异。
亚圣所见，乃是人性向善的可能。
同样是天生天养。
人跟动物有区别吗？
当然有。
人天生有灵，会思考，会反思，会自省，这是本能，也就是亚圣说的良知。
也正是人与动物有本质上的不同，所以才会诞生恻隐心、羞恶心、恻隐心、是非心，也是因此，人心中本就有善念的种子。
只是需要后天的教导，以及自身的思考、反省，这颗种子才会生长。
而礼圣所见，乃是人为恶的可能。
人生而就有的天性。
谁也无法干涉。
但若是不加以教化、约束，不明是非、仁义、道理。
仅凭天性行事，就必然会作恶。
也正是这样，礼圣在性恶论之后，便着重强调了礼法、律法的重要性，为众生立下规矩，那些事该做，那些事不该做。
不该做的做了。
触犯律法。
那么就要接受刑罚。
而性善论和性恶论孰优孰劣。
也全由个人看法，毕竟枣树还是那颗枣树，并没有发生变化。
苏长歌在这之中，认可性恶论之后所提出的礼法治世，倾向于性善论的观点，至少于教化而言，后者更强调人的内在。
再换句话。
世间既然是清浊激荡，相互交融。
那为何不乐观一点。
以善意的眼光来看待人性和人生，相信人性积极的一面。
当然，礼圣的性恶论也没错，他走的是文圣所言的“约之以礼”这条道，而亚圣走的则是“为仁由己”这条道。
殊途同归。
皆是倡导世人向善。
随即，在众人的目光下，苏长歌开口说出自己对性善、性恶的见解。
“此前孟兄问吾。”
“致良知的“致”字何意。”
“吾以为良知是虚，行为是实，虚实相结，良知必须与行为结合在一起。”
“而所谓致，即是人遇到事情时的磨炼，见诸客观实际，心念一动，付诸善行，即为致，也只有这样，才是真良知。”
“性即是心。”
“人心如花木，皆向阳而生。”
“若栽培得当，可茁壮生长，绽放盛开，若不然，则腐烂枯萎，有碍于人”
“而为防止其腐烂枯萎，有碍于人，便需要外力约束监管，其一旦腐烂枯萎，视其程度，动手以修正或者连根拔起。”
苏长歌开口。
伴随他的声音响起。
众人皆眼前一亮。
尤其是孟家，脸上露出喜色，口中囔囔着：“人心如花木，皆向阳而生。”
与自家先祖的犹水就下相比。
苏圣的比喻要更为贴切。
人人皆是花木，本心皆是向善而生，但要后天栽培才能成长。
苏圣不愧是当世之圣，为儒道正意者，其学识、见解、眼光都远超常人，心胸更是开阔，让人不得不对其心生敬意。
而荀家众人的脸上也是露出喜色。
对苏长歌心生佩服。
良知是虚的，行为是实得。
换而言之，人性善恶为虚，只有与实际行为统一才称之为良知。
礼圣曰：化性起伪。
变化先天本性，兴起后天的行为。
与之相较。
苏圣之言集两家之所长。
言善心为虚，行为为实，虚实、心行结合，方可称之为仁义善心。
想到这。
荀亮拱手朝苏长歌恭敬一拜。
“苏圣，亮受教了。”
话音落下，荀家众多子弟皆是拱手拜服
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