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了带英的束缚，获得了胜利。
战争胜利之后，美国没有成为王国，反而建立了以三权分立等思想为主体的新体制，贯彻落实了启蒙思想家们的理论，使得法国人清楚了解了启蒙思想家们的思想并非空谈，而是具备实现的可能，他们为此深受鼓舞。
第二件事情就有点出乎赵学宁的意料了。
因为这第二件事情就是赵学宁发起的兰芳北伐，以及北伐之后兰芳共和国在带清获得巨大胜利乃至于俘获了带清皇帝弘历的事情，包括随后赵学宁著作的《共和国》西传，也都对法国大革命的爆发产生了积极的推动作用。
这些事情在欧洲接二连三的引起轩然大波，从赵学宁发起北伐开始，两年多的时间里，兰芳北伐一直都是欧洲诸国舆论场的头版头条。
主要这一时期，带清和兰芳的存在都太过于特殊，在欧洲也太富有讨论意义了。
带清自然不用多说，从十七世纪开始，带清就是欧洲的头版头条，康熙帝雍正帝和弘历这三代君主都是欧洲的热门人物，特别会经营自己形象的康熙皇帝甚至还是某些欧洲人的偶像。
可以说他们沾了中华文明的光，成为了以伏尔泰为代表的欧洲启蒙思想家心中的“理想国”。
儒家学说的始祖孔子甚至被一些人认为是欧洲启蒙思想的老师，启蒙思想的一些理论源头就是儒家思想的部分内容。
同时，因为带清向欧洲输出的丝绸茶叶瓷器等等传统的拳头产品十分华丽，且只有带清能出产，丰富的物产和繁荣的经济使得带清一度在欧洲思想界成为了开明君主的典型代表，为伏尔泰深深的追捧。
尽管在同一时期，有孟德斯鸠和卢梭等人认为带清其实是一个专制国家，儒家思想也没有那么的美好，但是在欧洲较为疯狂的中国热的风潮之下，很多思想家对他们的看法持批判态度。
他们认为孟德斯鸠和卢梭的说法是不正确的，因而竭力为带清所代表的中国开脱、辩护。
这一时期，欧洲的思想界是比较尊崇中华文明的。
但是随着时间的推移以及越来越多的反面案例的出现，以1793年带英马嘎尔尼使团出使带清并且带回大量负面新闻为标志，从这个时间点往后，欧洲对于带清的看法就越发的趋向负面，正面看法逐渐减少。
应该说在赵学宁发起北伐的这个时间节点，正是欧洲尚且还没有对带清的看法趋向负面的时刻。
在当下的欧洲思想界看来，带清依然是开明君主的国家，和专制并不能画上等号。
十多年前，兰芳最开始建国的时候，在很多普通欧洲人看来，兰芳共和国就是一个奇葩小国。
仅仅只有少数的思想家通过一些商人的和尼德兰人的描述，得知兰芳不是王国，也不是帝国，而是共和国，他们对此很感兴趣。
尽管当时美国已经发起了独立战争，但是在兰芳成为共和国的时候，美国还处在战争当中，美利坚合众国还没有建立，共和体制也没有确立。
因此，在欧洲人的视角当中，兰芳共和国是继尼德兰联省共和国之后，第二个使用共和作为体制的国家。
最早的一批注意到兰芳的欧洲思想家基本上都是启蒙时代成长起来的学者，他们醉心于研究全新的分权体制到底能不能落实下去这一论点，对于任何没有国王的国家，他们都是比较关注的。
尽管尼德兰在当时被认为是挂羊头卖狗肉的存在，但是这并不妨碍他们为了自己的理论有没有实现的可能而继续观察。
这一观察可就观察了很久很久，。
从兰芳刚刚开始建国一直观察到兰芳吞并了尼德兰在亚洲的所有殖民地，这批思想家才愕然，发现兰芳的发展有点快。
似乎除了国家的体制之外，这个小国的发展轨迹也很有讨论一下的意义。
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