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刘叔自得金丹术和四二法身功法后，是日夜勤练，白天，他仍然跟着众师兄听从祖师说道讲禅，到了晚上，他一边调息筑基，一边熟练金刚经，而此时的孙悟空已经是金丹小成，正在快速的向着元婴期冲击，刘叔知道他和孙悟空暂时是无法相比，所以他虽然入门比孙悟空早，但如今孙悟空境界突飞猛进，刘叔自然常常会去向孙悟空请教，人的思维虽然比大多数动物要强，但是经过一段时间的交流，刘叔发现猕猴在修行上往往会另辟蹊径，你要说它离经叛道吧，倒不至于，就如祖师曾言“条条大路通大道，总有一条是适合自己的。”刘叔与孙悟空呆的久了，不但学到了一些常处，使自己的修炼也不再那么循规蹈矩，只求最适合自己，不过除此之外，刘叔发现跟这猢狲呆久了，他也沾上了些任性妄为的性格。
这一日祖师正讲《道德经》与《得道经》，祖师读道“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”众弟子在坛下皆跟着朗读，祖师又道“……昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。……和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。”
菩提祖师读完便向弟子们问道:“道德经，道德经，那这个德是什么意思？”坛下的弟子们有说道德的意思，有说仁爱的意思，有说五行相生相克的，其答是各不相同，祖师便问孙悟空道“悟空，你以为这德是什么意思？”孙悟空答道“弟子认为，每个人从普遍的道中，理解的或者获得的一些东西便是德。”祖师又问刘叔道“童子，你认为什么是德？”刘叔想了想说“这德和道既在一起，且道在前，德在后，弟子认为是当你理解了道，那便会在道中看到需要遵守的规则。”祖师闻言说道“你们看，只一个德字便会有这么多的理解，所以修行之路常有崎岖和弯路是正常的，虽然你们的理解各不相同，但是道包容了天下所有的道理，你们也不需要非要找到最近的那条路，只需要一直走，终究还是可以得道的。”
过了几日祖师又讲庄子之学，“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。……故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
菩提祖师读完又问道“庄子的思想是什么？”大弟子路广飞答道“天人合一，即达到天人与我并生，万物和我一的境界。”菩提祖师又问“那如何才能达到？”大弟子说道“无欲无求。”菩提祖师向自己的二弟子米大乐道“你以为了？”米大乐答道“弟子觉得庄子的思想也有清静无为的意思。”祖师继续问道“何为清净无为？”米大乐答道“凡事应随天之时，地之利，人之心，顺势而为，不加以过多干预，不要为了求名，为了求利而改变水的走势，如此则自然能水到渠成，达到大圆满境界。”祖师随即又问三
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