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互联网社群的组织潜能和文化影响力。称其为过家家是学术上的短视。您认为线上群组、bbs是封闭小圈子？恰恰相反，它们是去中心化时代社会再部落化的重要载体，其内部形成的规范、等级和资本积累模式，正在深刻影响更广泛的文化生产与消费模式。”
“就像这一段，”克里克特捏起李乐报告里的一张，画了个圈，“这个超级女声的短信投票，其动员逻辑与李研究的礼物投票何其相似？它们都在实践一种基于趣缘认同的、非传统的权力构建。”
“忽视这种正在发生的、由技术驱动的社会结构微变，才是真正的理论脱节。”
至此，克里克特用现实案例驳斥了藤岛对研究尺度的质疑。
李乐在台上，面带逐渐转向揶揄的笑容，脚指头都在鞋壳里来回搓着。
“第三，”老太太用一种蛮横的态度，夺过了小李厨子手里的刀，再次砍向藤岛，并且附带冰冻和嘲讽属性。
“关于理论僭越。人类学的生命力，恰恰在于其理论工具能不断解释新涌现的人类经验，将布尔迪厄的框架应用于互联网这一人类互动的新边疆，不是僭越，是必要的理论延展与检验。”
“李的研究，其价值正在于尝试建立这种连接，揭示线上象征资本如何在线下着陆并产生实际社会效应。”
“这非但不是"尺度误判"，而是精准捕捉了当前，以及未来数字化时代权力运作的微观切口。”
“藤岛教授，您所推崇的历史纵深，若不能照亮当下，放博物馆都得在旧石器时代。还有，您这优越感，是祖传的吗？保养得真好，一点没氧化。建议您和您的观点一起申请非遗，毕竟灭绝总得留个标本。”
克里克特彻底翻转了藤岛的指控，将李乐的研究定位为理论创新。
冰冷的、充满学术威压的字句在死寂的房间里回荡、沉淀。
“因此，”克里克特最后总结，语气不容置疑，“藤岛教授，您的问题暴露了您对相关理论前沿和当下数字文化实践的陌生。基于此，我建议您，可以在之后找一找李学习一下，他对网络社会学上研究，足够让您走出人类文明倒退史。李先生，”
说完，又转向李乐，语气恢复了平日的冷硬，但细听之下，似乎少了些苛责，多了点清除垃圾后的愉悦。
“请继续回答其他教授的问题。关于你报告中第27页提到的手作互换案例，其象征资本转化路径的具体数据支撑，稍后我需要看到更详细的田野笔记佐证。”
“是，教授！数据支撑部分在附录三有详细记录，答辩后我立刻整理给您！”
他悄悄瞥了一眼藤岛。那位教授像被抽干了精气神，颓然靠在椅背上，紧盯着眼前的桌面，仿佛要把它盯出一个洞来，再也没看李乐一眼。
嘿，看到没，老子都没张嘴，自有吾家师太前来收你，呵~~~~tui！！八嘎~~~~
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