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“为什么会是他们呀？”王瑾泽身旁的蒋丞不明所以。
可是作为对手的何楹，却已经微微颔首，表示认同。唐果果听着王瑾泽抑扬顿挫的嗓音，更是如沐春风。
“刘伶作为魏晋“竹林七贤”之一，他的事迹不需要我多说。他与杜康一人酿酒一人饮酒，素有‘杜康做酒刘伶醉"之美名。”而他最著名的言论，莫过于《世说新语》中所记载的，‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？"了。”
王瑾泽不慌不忙，顺势提出了自己理解的观点：
“这样的言论虽听起来简单粗鲁，却也正是高度概括了中国历代文人的建筑观。”
同学们不明所以：
“他的建筑观，就是住在荒郊野岭吗？”
“不是有个幕天席地的成语，就是他说的吧？”
“不错，这个成语正是出自刘伶的《酒德颂》。”
王瑾泽表示肯定：
“这段的原文是这样说的，‘有大人先生，以天地为一朝，以万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如。"要知道，这种超绝尘世的建筑观，与当时的其他观点，算是背道而驰的。因为，中国历史上所有皇帝和贵族的建筑观，几乎都是萧何向刘邦提出的‘非壮丽无以重威"型，而这种建筑观到了后世，更是从壮丽走向了奢靡；而平民的建筑观，则以唐代大文豪韩愈描述的、泥瓦匠王承福提出的‘择其力之可能者行焉"为典型；那么第三种，就是刘伶这种文人所推崇的，生态绿色的建筑观。”
这段概括，确实有些绕口。
众人绕了半天也还是理解不上去。
初明辰看着唐果果面对王瑾泽时，一脸崇拜又懵懂的样子，还是做了个恶人，张口打破了那些花里胡哨的描述，所带给她的幻想。
“你说那么复杂，不就是想告诉我们，这三种建筑观就是用金钱和地位区分开的吗？不如说得再简单点。”
初明辰说完便伸出手指，简单粗暴地将主旨列了出来：
“土豪型！”
“经济型！”
“哦还有毛坯型！”
听到这样的解释，大巴车内登时响起一阵哄笑声。
楼心月笑得花枝乱颤，回头就跟初明辰击了一掌，可她又见唐果果不高兴，便又搂着唐果果肩膀安慰：
“话糙理不糙嘛！他说了那么多我们都听不懂，这样多容易理解啊！”
唐果果没有说话，偷偷看了王瑾泽一眼，便又默默将头垂下。
谁要理解啊！
人家在比赛诶！你们干嘛要这样？
可待大巴车内恢复安静，王瑾泽还是一如既往地，微笑着阐述自己的观点。
“初明辰的理解，可以说是只知其表，而不知其里。”他毫不犹豫地反驳了初明辰。
“因为文人所秉承的生态绿色的理念，不能完全说是一贫如洗，而是一种达到人与自然和谐共处的积极观念。这一点，从钱学森院士提出的‘山水城市"的构想中，就可以证明。而与刘伶同样有着这种理念的陶渊明，便是一个将这种构想发挥到极致的代表，《归园田居》第一首，就说得很清楚了。”
说到陶渊明的《归园田居》，在座同学并不陌生。
可其中所传达的建筑观，却还是要听王瑾泽剖析出来：
“比如有这样一句，‘方宅十余庙，草屋八九间"，虽然说的是草屋，可显然这种规格已经超出了一般贫民的居住水平；至于‘榆柳荫后檐，桃李罗堂前"，更说明了草屋主人懂得将树木花草与建筑相结合。而这种既有实用性又具观赏性的创造，同样被现代的花园式小区所借鉴。”
“而在中国历史上，像刘伶和陶渊明这类，兼职搞建筑的文人还有很多。他们除了
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