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跟随着大巫师王文龙等人一路来到了村落中央的“海奥”，这是夏威夷传统建筑中对于大宫殿的称呼。
海奥和其他建筑的主要区别就是宫殿下面有石制的台基，使得海奥之中哪怕下雨也不会潮湿。
这座大海奥面前还有几个祭坛，祭坛上有一根根雕刻可怖的大木桩，是村落中用来做活人祭祀时所用的。
王文龙等人刚刚到来就见几个巫师和医生一样的文职人员陪着一个年纪大概三十出头的大胖子走了出来。
陪伴在游弥奥身旁的还有许多仆人，但这些仆人都低着头不敢看游弥奥。
在夏威夷形成的“卡普”制度中，平民不能直视最高等级的酋长，也不能触摸酋长的物品，看见抬着奉献给酋长的物品时也要退避下跪，不能直视。
陪着游弥奥出来的仆人全都离他好几步远，这是因为酋长路过所留下的脚印，如果平民擅自踩上去也是大不敬。
夏威夷人认为酋长要从祖先和神灵那里得到灵气“玛那”，平民低贱的身份会阻挡“玛那”的传输。而实际情况大概就像印度教里低种姓不能踩到高种姓的影子一样，使得低种姓的人必须远离高种姓者，以塑造神秘感，并保证高种姓的安全。
犯了忌讳的平民并没有法律处以他们刑罚，但卡普制度会要求他们悔过，悔过方式就是在部落要做活人祭祀时须得由犯了卡普制度的平民去充当祭品，实际和死刑无异。
游弥奥挺着大肚子，走到王文龙面前，对身后看了看，巫师连忙通知他身后的平民送上来几个托盘。
翻译将巫师的话告诉王文龙等人：“游弥奥大酋长送给建阳先生、杨海主、洪老兄每人一条腰带，感谢我们为他的族人种牛痘。”
洪升连忙道谢，对王文龙解释：“土人认为衣服会带有天地灵气，从不轻易假于他人。哪怕是一家之中，家中女子不经丈夫允许，也不能动丈夫的衣服，若有违反能至于死罪。酋长的随身衣物也带有他的"玛那"，更是珍贵，若非立了大功之人不能得到这样的赠予。”
王文龙和杨天生连忙行礼道谢。
游弥奥只是点点头，没有任何多余表情。
接下来是游弥奥的演讲时间，他走上祭台，闭着眼睛，用一种匀速而又尖利的声音对台下的子民们讲话。
游弥奥作为大酋长，每一句话都代表了他神性的发言，用这种语音正是为了表示这话不是经由他自己说出来的，而是传递神的意思。
夏威夷语还没有发展到太过复杂的程度，游弥奥讲话时的嗓音虽然古怪，但他所讲的词汇还是正常的夏威夷语内容，福建来的翻译很容易就能听懂，游弥奥一边说翻译说便边将内容翻译给王文龙等人。
“今天，来自西方的客人到达了我们瓦胡岛，正如当年肯恩神（生命创始神）保佑我们的祖先来到瓦胡，他们也一定是受到了肯恩的庇佑才能够平安到达此处。”
“我们的祖先也是从西南方来的，那是一片盛行西风的岛屿，祖先们为了找到美好的家园，在祭祀之后冲入大海。”
“那些不信神的人都被大海给吞没了，我们作为肯恩的信徒，被他温柔的送到了佩雷女神（火山女神）的手中。”
“从西方到达的客人们给我们带来了叫做铁的东西，还有叫做甘蔗的棍子以及天赐的神药，这一切都是肯恩的安排……”
王文龙越听越感觉游弥奥的宗教就是他政治决定的背书，看向一旁的杨天生，杨天生也是脸露思索神色，显然听出游弥奥要说服他的子民接受与华人的合作。
游弥奥还在继续，语气平稳，但内容却明显激烈：
“我们要像祖先一样欢迎肯恩神送来的使者，以肯恩的名义，以库的民意，以卡纳罗的名义……”
游弥奥背了一长串的神名，每念出一个名字，台下
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