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伊尹叹口气，当这样村子的聚尹，比当奴仆好不那里去，名义上是升了官，实际上是被流放了，还不如在都城里当庖人好呢，至少，能见到女鸠、女方，现在是不能想了。
村子里的“美女”们倒是不少，可和女鸠、女方没有可比性，都蓬头垢面、灰头土脸，脏兮兮的，没法看，影响食欲。
伊尹知道自己被仲木那孙子给害了，可又说不出来。
没办法，既然来了，日子总得过下去。
伊尹开始身体力行，带领村民们修整村容村貌，开荒种地，发展农业，自己也亲自参与耕种，所以《孟子·万章上》说“伊尹耕于有莘之野”，就是这个时候。
他毕竟聪明，耕种有所发明，农田开垦了很多，而且根据当年田祖（即田地之神）叔均留下来的方法，开沟挖渠，进行水利浇灌。
也就年把的光景，伊村人都惊奇地发现，脏乱差破的村子变得整洁干净，房屋整齐、道路平整，最主要的是，自己开始不挨饿，能吃饱了。
上古时期的人和近现代的人也没什么差别，衣食住行中，“食”是第一位的。
当时黄河流域气候温暖，类似亚热带，还有象、犀、鳄鱼、孔雀之类的动物，也有冬天，但很短，也会很冷，甚至下霜下雪，只是很少见的，所以衣服、住处有没有无所谓。野人（即乡下人）也不在乎赤身露体，有点东西挡挡就能过。
至于住处，山洞、树杈、草窠都是选择，勤快的盖几间草棚子，属于高档住宅，所以那时候想开发房地产难度挺大的。
只要有腿，出行也不是问题，没有汽车、高铁照样可以到达目的地，虽然慢点儿，至少都不会危及生命，也不会有扒车门、霸座的事儿。
可要是吃不上饭，准定是要死人的，所以吃饭是生存的关键之关键。
正因为如此呢，人群的头领，最大、最重要的工作，就是让手下人吃饱，也就是说，只要能让大家吃饱，那就是英明、伟大、圣贤的好***。
伊尹既然能让大家吃饱，自然，伊聚人认为，他们有了一位贤明有智慧的村长，高兴得不得了，到处传扬他们村尹的贤德。
到了后来他成为汤的臣子，商遇到旱灾，他就发明“区田”之法，而且发明了追肥、人工灌溉等一系列新技术，保证农田在逢旱时也能丰收。《氾胜之书》里说：“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼，收至亩百石”，和他在有莘国种过地的经历密不可分。当然这是后话。
不管怎么样，他“革命”取得了初步进展，至少，身份不是奴仆了，可他很不满，知道这不过只比奴仆的地位高那么一丢丢，所以，他想继续他的“革命事业”。
他和义伯、仲伯一起吃饭闲谈的时候，经常流露出这种思想。
义伯说：“伊尹大人，革命这事儿吧，难度挺大的，但是也不是不好实现。您看，现在这么多国家，为了地盘的事儿经常打打闹闹的，他们需要人，而且需要有本事的贤人。看看您，饭做得这么好，地种得这么棒，能看懂木片上的那些画，会治病，还会喂乌鸦，有的是本事。”
“唉！这些在那些大人们眼里，算什么本事？”伊尹郁闷地摇摇头。
“怎么不算？”仲伯到底是歌巫的儿子，经常听老爸唱史诗，知道的事儿多：“当年，舜爷只会种地作陶器，禹爷就会挖排水沟，夔大人会敲着石头唱摇滚，伯夷大人会写村规民约，伯益大人会养宠物，皋陶大人会调解民事纠纷，结果都成了大贤人。”
“这证明了什么呢？”
“证明了哲人亚里士多德说的：‘革命不是琐碎小事，但它起源于琐碎小事。”
“哦，那我……能是大贤人？”
“大人，您会做饭、会治病、会图画、会种地、还会喂乌鸦，比他们会得都多，为什么不能是
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