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兽皮、布帛上，卷起来就是一卷“图书”，抛弃了刻木、结绳的记事方法。
这种方法的好处是比较直观，一看图画，就可以大概知道记录的什么事情，这比刻木和结绳记事要直观、容易得太多。
不过，想要知道事情的来龙去脉、详细经过就不可能，所以，有虞氏虽然有了图画记事，仍需要巫师的口头解说词。
可到了夏人这里呢，他们本来就是野蛮民族，没有什么艺术细胞，也不屑于学习，开始用的是有虞氏的巫史，后来不够用，自己人也学，可都学不好，把精彩的图画学成了简笔画，而且越来越简化，反正能大概记录事情、看得懂就行，管他画得如何。
就这么一种无知和偷懒的行为，却出现了原始文字的萌芽——夏人的那些简笔画，被后人称为“文字画”，一种介于图画和文字之间的过渡玩意儿，或者说就是后来象形文字的前身。
这种文字画记录的图书还是麻烦，就是仍旧要配合口头解说才能完全明白。比如说吧，画面上，画着一个男人正对着一个女人说话，这是记录了一件事。
那么，这件事是什么呢？如果没有解说，可以有一万种解释：男人在向女人表白？男人在向女人要东西？男人在对女人唱歌？……都不是，那事儿是男人在痛骂女人去做头发。
总之没有口头解说，那些文字画的图书是看不懂的。
还有一个最大的问题是，那时学习这种文字画、阅读图书的只有贵族，象挚这种奴仆是没资格学的。
挚有办法，他知道有莘国精通文字画图书的是太史高，所以就经常偷偷做点好吃的给太史高送去。
太史高嘴馋，自然来者不拒，还高兴得要命。
吃了人家的嘴短，总得做点什么，就根据挚的要求，教他学习文字画，读写图书。
他发现挚比那些贵族子弟都聪明，一学就会，一点就透，他学一个月，顶那些孩子学一年的。
难得有个有灵气的好学生，因此他也乐得教，挚也乐得学，二人成了好师徒，挚也因此得以阅读了许多图书。
这天，女鸠、女方偷偷约挚出来，送给他一件新的偏衫，那是女公子纴巟赏给她们半匹麻布料，她们给父亲、母亲做了身衣服，用剩下的给挚做了件偏衫。
挚激动不已，就对二女说：“谢谢两位妹妹，我一定给你们买点你们喜欢的礼物。”
机会来了。
葛国的葛伯垠来访，主要目的是，要给儿子迎娶女公子纴巟，原来有莘和葛国有婚约的。葛伯垠把女儿嫁给了莘伯尚的大儿子伯单，要莘伯尚嫁女儿给自己的儿子。
可当时葛伯垠的儿子才两岁，莘伯尚没女儿，葛伯垠很不高兴，经常威胁莘伯尚：再不生女儿就退婚，你们得退换彩礼，还得加倍赔偿损失，弄得莘伯尚头疼。
过了一年，夫人奕董终于生下个女儿。
女儿出生的时候，恰好女工们织出来挺大的一匹缯，又长又宽，来报喜，莘伯就给女儿取名“纴巟”，“纴”就是织纴，也就是纺织的意思，“巟”是宽广的意思，就是织出来一匹大缯布。
全家人额手称庆，终于有女儿了，得和葛国搞好关系啊，葛可是个大国，不好随便惹的。
葛伯垠来了，提出结婚。
但是纴巟这女孩子却奇怪，长得很漂亮，美女一枚，这是有莘氏女人的共同特征，可从小一直病病怏怏，三天一大病，两天一小病，经常有气无力的，这样的女孩，怎么结婚？
葛伯垠又不高兴，大呼小叫的，要求莘伯尚赶快把纴巟的病调治好，他不能娶个病秧子儿媳妇回国。
莘伯尚只好设宴款待，好言解释，让葛伯垠缓缓，现在女儿才，还小，再过两年，大一点，病也许就好了呢。
宴会要办得丰盛、隆重，这时庖人冈就主动提出，
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