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阶的内容了，要讲礼仪形式，各种步骤。真正的大祭，那绝对是繁文缛节，不知要准备多少事物才行。
顶级规格的大祭，几乎都与皇家有关，名义极大，譬如“封禅”，封为“祭天”，禅为“祭地”，非帝王不可行。
不过这般大祭，极为讲究天时人运，往往上百年不会举行一次。
真正的大祭难得一见，顺排下来，文庙是能排得上号的。
毕竟这是统治阶层最为正统的庙系，到了时节，祭祀之际都会大张旗鼓。
而每逢科举考试，也会在文庙中进行祭拜参礼。
陈晋建了文庙，但处于一种残破状态，想要补全起来，祭祀礼节是绕不过去的门槛。
单纯修缮神庙建筑，那只得其形，不得其神。
可文庙祭祀，不是什么人都能随便参加的。
其实平常时候，文庙都不会对平头百姓开放，只有在庙会期间，这才大开方便之门。
一般人来庙中烧香磕头，烧纸钱元宝等，那只是最基本的祭祀方式，入门级。
严格地说，那不叫祭祀，只算是祈福许愿。
所以陈晋才没有在三味书斋卖元宝蜡烛那些，也没有进庙里烧香。
他想要进行的，是真正的祭祀。
好比现在。
文庙文魁大赛的举办，提供了一个晋身机会。
但这个机会的成功率并不算高。
陈晋想过，要不要直接出大招，弄一首传世名作，好技压群芳，一枝独秀。
只是那样的话，就显得太生硬了，而且未必能成事。像这般赛事，由王氏牵头主办，外来者想要分一杯羹很难，文魁名次，可能一开始就排列好了。
莫说名列前茅，便是寻个突破口都颇为困难。
陈晋倒不是非入选不可。
别人家的游戏，别人家的玩法，别人家定下的规则，你想要加入直接坐到牌桌上，凭什么？
不过陈晋知道些赛事背后的因由，把心一横，干脆剑走偏锋，走个巧路，交了那首小诗。
皆因五年前被圣人传授五色神笔的姜昌在年少时曾写过一首《咏鸭》，文采甚好。
这算跟风吗？
也许吧。
事实证明，别人走过并取得成功的路子，往往很好走。
相比之下，少人走甚至没人走的路，却是最难的。
形式上的跟风只是表面，暗地里，陈晋更下了功夫，第一次用上了文气神韵。
在《立言篇》的显化下，文气神韵不再是空洞的概念，而成为了实实在在的气息。
此次施展，用在字里行间，权当是个试验。
现在看来，试验算是成功的，获得了感应和认可，否则的话，他就不会穿戴整齐地出现在文祭现场了。
看来文气神韵的效果作用，比预期中出色，能够潜移默化地影响到观者的感观。
至于如何影响，要看具体场景反应。
说回文祭，地点自然在文庙当中。
关于这一点，陈晋倒有些不同想法，他觉得去江边文祭，放河灯，可能更能吸引到圣人的注意。
当然，他并没有提出建议的立场身份，没人会听。
所以还是老老实实地跟着行伍仪仗，配合着进行祭祀礼仪，并把每一步的程序和步骤都看清楚，然后记住。
这同样是一种观想的过程，获得感应后，将在泥丸宫内得到镜像，化作修缮文庙的材料。
如此机会得来不易，必须认真。
因为认真，而显得十分虔诚。
落在别人眼里，意外地赢得几分赞赏，觉得“孺子可教也”。
点灯、焚香、奏乐、颂文……
一项项进行下来，一丝不苟，井然有序。
陈晋渐渐沉浸了进
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