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临淄，正是为了稷下学宫。
稷下学宫的名声昔日在齐威王时期达到鼎盛，但随着齐国的衰弱，它也渐渐不复以往。
荀夫子曾在学宫中担任过三次祭酒，依托荀子名望，稷下学宫短暂复兴过，但如今随着齐国覆灭，学宫彻底走向消亡。
学宫中还有大批来自七国的游学之士，与小圣贤庄只收儒家弟子相比，这里的学子所学甚杂，几乎没有只学习单一门派的，因此不属于任何一个诸子百家，秦国更不会收留他们，在齐国还在时拨发的经费耗尽后，这些人只好流亡江湖。
伏念一直关注着稷下学宫，对于里面学子们，他有心想要收留，可小圣贤庄实在规模有限，而且专精儒术，因此他想到了农家。
陆纬收到伏念书信邀请后，思虑不多就欣然接受:这些学宫弟子里面如今可能没有太出名的角色，但他们每一个都是涉学甚广、至少也能作为基层人才使用。
<divcss=&ot;ntentadv&ot;>在齐国投降后陆纬不是没有想过去接纳这些人，但他的具体操作是想要等其中学子流亡江湖吃到苦头后再去收服、这样更加轻松。
毕竟陆某人学术上没有任何成就，没有办法靠名声去招揽学宫弟子。
现在伏念主动拜托他去收服，攻守之势瞬间异形：伏念请求他他才接受那些人才，伏念还要为农家帮忙说服那些人，这样的妙事可不能放过！
而且还算自己又卖了一个人情给小圣贤庄~
与家大业大的秦朝不在意这些学宫弟子不同，陆纬对这些能帮到自己的角色向来多多益善！
进入学宫，学宫代表宋养与伏念有多年的书信来往，他事先就知道伏念为学宫寻了个下家，因此对待陆纬恭而有礼。
提前做过功课的侠魁知道：此人是宋尹学派的继任者。
宋尹学派出身于齐威王时期的宋钘与尹文学说，这两个贤者都是融合百家思想的稷下学宫学者，其中宋钘还曾被孟子恭敬请教过。
不过两人主修是道学，对墨家、儒家、名家、小说家的研究都融入他们的道学思想，也曾有人将他们编入杂家，但实际上两人从始至终都没有明确加入任何一个诸子百家。
这种综合性学派很难形成系统性的理论，毕竟各派学说中有非常多的相通点与对立点，学好它们其中任何一个都不容易，更何况要融会贯通。
宋养学术上成就远不如家中长辈宋钘，可他能被学宫弟子推举为与伏念、陆纬相见的代表，至少表面他在人际交流上能得到人们信任。
陆纬对待稷下学宫的态度很简单：农家肯定不会像齐国那样无条件供养稷下学宫，这批学子必须为农家适当做些事情、不过不必被强求加入农家，两者间可以结成一层实质上的雇佣关系。
同时，大泽山里农家可以为这些学子修建一座小的大泽山学宫，他们平时仍然可以相聚一起互相讨论学问。
侠魁大人只想先将人哄回山里，后续再想做什么时自然可以再行谋划~
宋养对于前一个条件没什么看法，他更关注的就是后一条‘大泽山学宫之事"！
实话实说，他们这些人在稷下学宫散去后，依然可以成为一些权贵的门客，物质条件只要有相匹配的能力在任何地方都能享受到。
学宫弟子学问研究确实没有再激发出从前的盛况，但他们学问热情从不比从前差：能与志同道合者三五成群，乃至三五十成群的一起喧哗聚会，这才是最重要的。
如果农家可以将他们这些人全部收留、并完成修建新学宫的诺言，那学宫弟子不会有任何意见。
无需伏念再多言，宋养果断热情主动的与陆纬谈起‘大泽山学宫"的规模与建筑形式来
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