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“皇上仁德！”
王溥一脸恭维的神色，对杨骁拍了一记马屁。
仁德吗？
杨骁的确是仁德的皇帝。
如果换做北魏太武帝、北周武帝和唐武宗的做法，那是“管杀不管埋”的。
在他们主导的灭佛运动中，所有寺院遭到捣毁，僧人被一律遣散，连遣散费都没有，更不会去妥善安置。
杨骁却并没有这么做。
“陛下，被查抄的寺院名下，有不少庄园、商铺，田庄有佃户，商铺有杂役，大概七余人，他们该如何安置？”
范质又问了一句。
这大概是杨骁对僧尼寺院最深恶痛绝之处了。
若论藏匿人口，这些僧尼寺院比起豪强大族，也是不遑多让的。
“佃户和杂役就不遣散了，予以安置。没有户口的，就登户造册，发放土地和耕具，让他们自食其力，谋个生计。”
“诺。”
范质答应一声，又皱了皱眉头，颇为迟疑的向杨骁询问道：“皇上，那摩尼教，该如何发落？”
杨骁迟迟没有下旨对摩尼教动手，范质也不敢乱来。
“诸卿认为，朝廷该如何对待摩尼教？”
杨骁把问题抛给了王溥、苏禹珪、郑仁诲等大臣。
要么，朝廷就给摩尼教一个合法传教的身份，承认其教派的存在。
要么，朝廷就将摩尼教视作异类，跟景教、袄教等教派一样，一律清除。
杨骁之所以感到有些难为情，有所顾虑，是因为摩尼教是回纥人的国教，甘州回纥汗国，在杨骁打天下的时候，出力不少，直接提供了许多兵员和粮草、牛羊。
现在，杨骁得了江山，废黜摩尼教的话，甘州回纥汗国那边，恐怕会十分的不满。
杨骁又岂是那种丝毫不念及旧情之人？
摩尼教，可谓是一个古老的宗教了。
这摩尼教，又称明教、明尊教、二尊教、末尼教、牟尼教等，源自古代波斯祆教（又称琐罗亚斯德教），为公元三世纪中叶波斯人摩尼所创立、在巴比伦兴起的世界性宗教。
武则天延载元年，波斯国人拂多诞（侍法者）持《二宗经》至华夏，标志着摩尼教在中原地区公开建寺传教。
只是，到了唐玄宗的时候，下敕严加禁断。
曰：摩尼法本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。
之后，摩尼教又传入回纥，得到回纥当朝权贵的大力支持，因此发展迅猛，很快成为国教。
安史之乱后，因回纥助唐平乱有功，摩尼教徒借回纥的支持，得以再次在大唐传教。
只是，随着回纥人国破，被迫西迁，摩尼教又遭到了唐武宗的禁断，不得不转入民间传教。
唐武宗做得比较过分一些，他不仅没收了摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，还流放其僧侣，死者大半。
话虽如此，摩尼教在民间的影响力还是比较大的。
摩尼教与下层的斗争结合起来，成为农民起事的号召旗帜之一。
中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，逐渐演变为一种秘密宗教，后来通常被称为明教……
北宋末年的方腊起义，元末时期的红巾军起义。
到了清代，许多民间教派，也仍或多或少地受到摩尼教的影响。
这宗教关系，说起来有些复杂。
摩尼教脱胎于祆教，明教又脱胎于摩尼教，白莲教又脱胎于明教。
长盛不衰！
在底层百姓的心目中，这样的教派很有基础。
每逢乱世，似摩尼教这样的，很容易引发农民起义，给朝廷造成极大的麻烦。
这这之前，最为轰动的农民起义，大概就是母乙起义了。
他利用
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