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界尊神，就充分彰显了藏民族的文化自信和自觉，也充分展示了唐卡艺术的民族文化特色。”
同学们自然就会问，“小师兄，这类型的唐卡，我们在哪里可以看到啊？不会耶是国外吧？”
苏亦摇头，“国内就可以，类乌齐寺收藏的一幅佛传唐卡，其仙人占卜画面的魔耶夫人完全是一副藏族贵妇的形象，这些都是唐卡艺术民族化的生动特征。”
听过国内的寺庙有收藏。
同学们总算找回一些内心的平衡了。
讲述后弘期的藏传佛教史，西夏王朝是没法忽略的。
西夏是党项人在中国西北地区建立的王朝，为了便于统治，藏传佛教在其统治者的扶持下，成为XZ之外受到藏传佛教影响最深的地区。
自然而然，西夏也开始盛行唐卡艺术。
苏亦又给同学们简单分析一下西夏唐卡的艺术风格。
“西夏唐卡主要是受到XZ中部流行的印度及尼泊尔艺术影响，同时也融入了西夏本土文化和地方审美元素。因为西夏唐卡也出现了西夏本土的上师形象。这个方面，跟XZ唐卡是一样的，对外来艺术都是一种吸收跟融合的过程。”
艺术风格，同学们自然没啥概念。
苏亦一笔带过，就说一些大家都能听得懂的，“20世纪初俄国人科兹洛夫从内蒙黑水城盗走的西夏文物之中，就有不少西夏时期的唐卡。”
黑水城文物流散事件，对于同学们来说，确实是第一次听说。
苏亦刚讲完，大家就纷纷提问。
都想让苏亦详细点讲述。
时间有限，苏亦再次拒绝，“近代以后，外国探险家在我国边境地区进行的探险活动，多不胜举，几乎每一次都伴随着文物的流散。”
中国文物百年流散史，要讲的话，故事太长了。
苏亦点到为止。
但三言两语间，却让同学们遗憾不已。
晚近以降，国家积弱，文物流散严重，好的东西都纷纷出现在国外的各大博物馆以及藏家手中。
同学们唏嘘不已。
苏亦感受到同学们的情绪，就建议道，“大家要对黑水城的历史感兴趣，可以阅读西夏历史相关书籍，我对这方面也并不是很熟悉。”
吐蕃史跟西夏史，这玩意有联系，但跨度也挺大的。
他可不是研究边疆史的，对这些专门史没啥研究。
最多就是读了一些通史，有需要的时候查一查资料，仅此而已。
真要让他当场给同学们梳理西夏史，他也不行。
别看他吐蕃史，藏传佛教通史说得头头是道，那是因为他为了论文，没啥抄资料，没少做功课。
西夏史，他可不行。
因此，苏亦再次回归自己熟悉的领域。
“不过可以确定的是，随着咱们国家西北地区考古活动的逐渐展开，宁夏/甘肃/内蒙这些省份的佛教遗址会越来越多的被发现，肯定会有越来越多的西夏唐卡被发现。”
他也没有说瞎话。
80年代以后，确实发现了不少佛教遗址，比如宁夏青铜峡108塔、贺兰的宏佛塔、拜寺抠西塔天宫等，都相许发现了一些西夏唐卡，从这些考古发掘出土的文物来看，很容易就判断出来，当年唐卡在西夏是极为盛行的，不然也不会遗存如此丰富的唐卡文物。
吐蕃分治期的唐卡艺术讲述完毕，自然要接着讲述后面的三个时期。
因为时间的关系。
后面的唐卡历史分期，苏亦都简单带过。
比如第三个时期——蒙元治期，也被苏亦称为转型期。
蒙古汗国和元朝统治的XZ时期，当时代表XZ地方政权的就是萨迦政权。
跟前面讲述的史学概念一样，同学们对萨迦政权也非
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