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个专题分开来讲。
说着，高铭先生说到阎文儒先生。
阎文儒先生讲课，有时候故意有点幽默，他就曾经说过和尚是无产阶级，因为和尚没有家、也没成家，这不就是无产阶级吗？
噗嗤！
许婉韵笑了。
苏亦也笑了。
老先生这样调侃无产阶级，真的合适吗？
确实不合适。
高铭先生笑着说，当时，同学们就不满了，觉得阎先生不能把和尚说成无产阶级。阎先生有点像传统的私塾先生，讲课语言偏陈旧，跟宿先生不太一样，但阎先生在石窟寺艺术方面有很高的造诣，我印象深刻的一点是，他曾经讲到佛像的衣褶，怎么样折年代早，怎么样折年代晚，这些细节的东西，没有一定的基础，很难理解。
这时，俞先生突然说，这些年，阎先生对咱们中国石窟寺的研究，做出了大量的贡献。
于是，俞先生就补充了阎先生的故事。
60年阎先生应锡兰(斯利兰卡)的邀请，为编写《佛教百科全书》之中国石窟部分，组成一个联合调查小组，参加单位有中国佛教协会、北大以及甘肃新疆的有关同志。
从1961年开始至1965年，分三次先后对全国石窟进行了全面的系统调查，收集了大量的文字和图片资料。
自阎先生开始系统调查后，遂将主要精力投入到石窟资料的整理和研究当中。自新疆返京后，陆续发表了一系列论文。
对古龟兹境内遗存的重要石窟遗迹加以介绍，面对石窟资料整理工作的不断深入，阎先生又产生全面系统研究介绍中国石窟的宏伟愿望。
不过十年时间，这项工作被迫停止了。
70年代先生不幸因患颈、脊椎骨质增生症，而引发右手书写功能丧失。1977年先生已65岁，为继续写作开始练习左手写字，一年后，竟然书写自如。此后先生修改文稿，增补旧作，全用左书。
这个故事，苏亦也是第一次听说。
当然，苏亦也不是第一次听到阎文儒先生的故事，之前复试的时候，在文史楼阅览室，他就曾经跟许婉韵聊到阎文儒先生。
前世，他曾经看过阎文儒先生的《中国石窟艺术总论》也就二十来万字，不算太多，却系统的论述中国石窟寺艺术演变脉络，配合着宿先生的《中国石窟寺研究》这本书来观看，查缺补漏，这是一种极为幸福的阅读体验。
不过，78年的时候，这两本书都没有出来。
或许是知道，苏亦许婉韵马世昌三人对阎文儒先生比较感兴趣，俞先生说，如果你对阎先生的文章感兴趣的话，可以看他当年从西域返回以后写的《新疆最大的石窟寺遗址--拜城克孜尔石窟》《龟兹境内汉人开凿、汉僧住持最多的一处石窟--库木土拉》、《新疆天山以南的石窟》等论文。这些论文对古龟兹境内遗存的重要石窟遗迹加以介绍，算是国内比较全面且系统的新疆石窟寺的文章了。未来，你们应该会需要这个方面的资料。
苏亦他们仨都是研究佛教考古的。
未来很大的可能，就研究石窟寺考古，尤其是毕业论文，说不定就是以石窟寺为方向。
这个年代，要说国内还有哪部分的的石窟寺没有整理分期弄出报告的话，也就是新疆的石窟寺了。
原因很简单。
就是因为远，因为地广人稀。
所以说，西域一直以来都是考古人的***地。
高铭先生关于阎文儒先生故事还在继续。
那个时候，我们系里面根本就没有人带领我们发掘，毕竟当时还没有田野实习带队老师。是阎文儒先生把我们班19个学生带到先交给陕西考古所，当时还叫半坡发掘队，58年的时候，才成立中科院陕西分院考古研究所，1963年归属陕西
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