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）来表达“人”！
这也是为什么焙云、八云、温图（云图？）这三个词都有ㄧㄣ（in）这个音节！
至于“温图”ㄧㄣㄊ（inthu）一词，则是他们语言中对人群的总称，一如苗国语中的ㄇㄧㄍㄛ（Miko）或ㄇㄧㄓㄚㄍㄛ（Mi??ako）那样。
要重新给温图族系起名字的话，郑克殷想到既然《泉姑传》能那么好地结合中国传统文化，尤其是有先秦上古的感觉，那么按汉语官话和闽南语的发音，他可以将温图改称为这样的名字：
“殷士”。
这令人不难联想到——天命玄鸟，降而生商，宅殷士芒芒。
正好在穿越以前郑克殷多少听说过网络上流传的段子称印第安人其实是“殷地安人”，乃是殷商遗民去往美洲而成的，那么管温图人叫殷士人，多少有些幽默。
当然这不是坏事，郑克殷本就有意“用魔法打败魔法”，甚至已经规划过宣称嘉洲诸语其实都是“方言”，从而塑造共同的嘉洲汉人认同，将温图称为殷士也就更容易使得明人和殷士人互相认可。
由于殷士人语言本身也可以单用ㄧㄣ（in）音节，因此殷士人也可以直接简称为“殷人”。
郑克殷自己的名字里就有“殷”字，这似乎更是说明他对殷士人的认可——并且他还有一点小心思，那就是可以凭借这一点来打破明人的“避讳”传统。
至于殷人内部如何划部，郑克殷按照穿越前的认知大体知道应该可以划出北、中、南三大方言部，在这一方面的认知上，身为殷人的陈博朗也不比郑克殷高明。
毕竟陈博朗并没有去过北方。
无论如何，既然陈博朗的汉化程度如此之深，却又能始终不忘自己故族的文化，那么郑克殷便可以顺势将其收为第二十一位门徒，师徒便当场行礼！
郑克殷也不吝给陈博朗分析当前青丘国的形势，告诉这位新的门徒，青丘国将与殷士人有越来越大的关系。
这种关系可以分为南北两面。
北面，生活在盘龙城周边的生番很可能就是北部殷人；南面，堪称女干党余孽的陈辛所窜入的生番，很可能是南部殷人。
当然郑克殷其实也很好奇陈辛那一小队十来人在没有体制化的后援支撑的情况下，能在生番之中发展到什么程度。
他只知道若是没有足够长的时间，陈辛根本就构不成威胁，颠倒是可以给他提供宝贵的观察案例，所以从来就不急于前往剿灭。
而有了陈博朗之后，派人潜入南部殷人之中掌握陈辛的相关情报，大概也就有条件了。.
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