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随后的日子中，郑克殷还是首先与以陈梦球为首的文礼三部官吏一起制定《承华元年烈儒教参考神言》。
之所以要起这么麻烦的书名，乃是因为他希望取得册子、备战科考的书生们能够明白，这并不是最终版本的烈儒教。
郑克殷也要求在册子的开头就开宗明义地点出“传承碎片”的概念，告诉书生们，烈儒教尽管已经有了还算不错的框架，但其真正完善需要将嘉洲百番的传承碎片全部取得才行。
在写册子的前言时，陈梦球甚至帮郑克殷做了相当完善的分析，指出烈儒教创教时的基本框架就是来自于澳龙神言、苗国神言（甚至可以明确是句芒部神言和一部分湄凿部神言）以及明人带来的西陆神州的神话传说。
今年这项工课还迎来了一项更大的突破：与澳龙、苗国神言相性极佳的蝶豸神言被知番铜哨取得并做了完整记录，身为烈帝使者、先知、大巫公的郑克殷得以用以补充烈儒教的框架，明确了一些原本不好解答的问题的答案。
郑克殷听过之后，不禁叹道，“陈礼官可谓是最懂我之人。”
至于今年东征收迁的寨族人和弥细湳部迈杜人，由于语言不通，沟通困难，沈种和句芒府官吏仍在积极地记录寨族神言，成果有限，更别说要仰赖半生不熟的朱开寺来记录的迈杜神言了。
因此《承华元年烈儒教参考神言》暂时还是不会将寨族神言和迈杜神言纳入体系，要待明年再更新出《承华二年烈儒教参考神言》。
不过根据穿越前的知识，郑克殷大体想得到药蛞、迈杜两大族系的神言中除了许多的小故事，对烈儒教大框架有最重要影响的，一定是其中的一个概念：
巡游。
迈杜神言有非常丰富的古狼神巡游世间的故事，一路上遇到许许多多的动物神，发生了许许多多的故事，这其实正好适合拿来印证“仙人无德”，同时也能将一大批散乱不堪的小故事串联起来！
郑克殷自己其实也多少认为仙人时代的故事比较单薄，尽管可用的神言素材很多，但都是些于主线故事没有直接影响的单线小故事；但若是能用巡游概念串起来，那可就不同了。
因而又收了新门徒之后，郑克殷最着重培养的乃是朱开寺，他要争取与这位门徒形成有效沟通，便一方面派人高强度教授朱开寺官话，一方面自己也高强度地找沈瑞学习福部苗国语。
在编撰《承华元年烈儒教参考神言》之时，两大铜哨也陆陆续续地发回了不少重要汇报：知番铜哨已经完成在卓岚氏的拜访，又因得到杞喃、卓岚二氏提供的翻译员，得以进一步南下至珠磨师人之地，晚些时阵应当会有更多惊喜成果发回金京。
收番铜哨杜君英也来报称，他们从茶龙驿出发，沿阁泰河一路南行设驿，又向南深入二百里。所幸阁泰河的确相当绵长，靠着小舟仍然能够维持讯息和物资的前后交流。
如今最南的驿站便是沿河进入到卓岚氏领地边缘的一带，因此称为卓岚驿。
根据地图，郑克殷勉强判断可能是原世界线中的圣米格尔（SaniguelArl）或者橡树通道（PasoRoble）。
此地有一个非常重要的战略价值，那便是在其东边，绵长的句芒山逐渐变得低矮，以至于不再是阻隔东西侧交流的天堑，因此蝶豸人的卓岚氏能与谷地药蛞人有大量交流！
这一点，也被两大铜哨所证实了，他们了解到蝶豸人与内陆人有长期的通商和通婚，以至于风俗文化方面有很多的相似之处；尽管双方的语言完全不相款，却有不少同时能讲内陆人语言和蝶豸语的人！
因此杜君英在维持与杞喃、卓岚两氏友好交往的同时，也在汇报书信中给青丘王详细献策——
杜君英认为南部蝶豸六大氏族的形势已经非常清晰，靠海的三氏皆十分弱小，
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