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郑克殷的讲话结束时已然入夜，接下来便是中秋佳节的一系列庆典活动。
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其中包括赏月、祭月，也包括给橡果丰收节开幕——
无论是汉是番，所有人都将在殖民司的带领下前往一片橡树林区，在那儿开展根据澳龙人风俗改良过的庆祝活动。
在橡子林里，不少人提着灯笼，给林中带来温暖的光。
舞者们穿着他们最好的彩色衣袍和羽饰，重复着古老的舞步。
当他们跳舞的时候，一群男人唱着“橡子”的澳龙语词，然后唱着“充足”的澳龙语词。
他们经常把单词分成单独的音节，唱一段时间，然后再次把单词恢复到原来的形式。
舞者的双脚与节奏融为一体，冠冕上闪烁的竖带蜿蜒摆动，仿佛拥有了自己的生命。
人们不仅为远方的众神唱歌跳舞，而且为橡树本身唱歌跳舞；整个树林里充满了喜悦和感激的表情，树木似乎焕发出快乐和健康的光芒……
这一日是单纯的祭典，因而人们都不会采果，这是对橡树林本身的尊重。甚至为了教导番人学会延时满足，殖民司早在前些年就已经声称在祭典之夜擅自采果者，会遭遇不幸。
这种迷信的说法自然是非常“汉式”的——人们很容易相信做什么或不做什么会带来好运或厄运。而在番人当中，这类风俗与禁忌也都同样有不少。
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而且在前些日子，郑克殷也要求新来五社都拿出五分之一的橡果送给帮助他们在圭谷安顿下来的熟番前辈。
这样一来，采橡果便主要成为一种纯礼仪性的行为。
想来“橡果丰收节”也应当正式起一个凝练的名字，这一回，郑克殷提出了自己的想法：
采子节。
汉人，尤其是闽南人都是喜欢多子多嗣、儿孙满堂的，以“子”字表示橡果，同时也是对“子嗣”的暗示，便能够使这一节庆有更浓厚的文化韵味，从单纯地采集食物，提升为收获幸福。
陈梦球为首的文乐科都对这个名字大加赞赏。
郑克殷进一步规定采子节不是一日，而是多日的节庆，从中秋节一直持续到重阳节。待到开宗立派的工作完成之后，便更是要加上祭祀古狼神烈帝等重要仪式。
烈帝既然是土狼之祖，除了要将橡子献上，祭祀时人们最好还要把肉食做成肉肠，再烧香点蜡，以告慰这位重要的神灵。
这样一年年过去，祭祀仪式在人们的印象中逐渐加深，包括明人在内的汉番众民会愈发相信烈帝是瀛洲最重要的守护神，多拜祂便能得到祂的保佑。
在圭谷逗留期间，郑克殷还要为明年的重点工课提出一项准备。
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他先是将殖民司一贯策略“收服和同化番人”凝练地称为“收化百番”——这也是陈梦球的文人雅趣给他的灵感——其次则是打算采取渗透策略，将一些思想观念传播至目标生番部社之中，从而方便殖民司的收化。
“既如此，司长日前那次宣讲所提到的灾难预言，或许可供使用？”
殖民司中，陈梦球与郑克殷展开探讨。
那日宣讲的内容，的确包藏着郑克殷的两大目的，其一便是利用新缝合的神话将番人引上圣贤之学，具体来说便是孔子、孟子与洪门五先贤所提出的各种道德观念；其二便是告诫众番警惕白人、支持明人！
郑克殷不惜以冒犯洪守信等基督徒为代价提出灭世预言，自然是清楚这种预言的作用。
他朝陈梦球点头道，“那一谶言，告以熟番，乃是要熟番
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