第一百四十一回 考宋使辽主求圣道 献贺…(1/2)
阅读提示：为防止内容获取不全，请勿使用浏览器阅读模式。
辽兴宗见他面色沉稳，应答得体，知其必有真本事，遂问道：
“孔圣人曰“知之为知之，不知为不知，是知也？”请问，当如何理解？”
““知之为知之，不知为不知”说的乃、乃是圣人之性。
此性公而明，为观物时，纯任物自然之理，不含任何主观成见之意。”
“哦，若存了主观成见又当如何呢？”
“若将主观成见强加于物，则成以我观物之情，必偏而暗。
如普通民众处事多任私情，脱离物之常理，强不知以为知，实则只不过是自欺欺人罢了。”
兴宗闻言，恍然大悟道：
“原以为圣人讲了一句冗言，然经贵使一番剖析，顿觉奥妙无穷，受教了。”
一旁的一位心里颇觉不服气，忍不住开口问道：
“贵使将圣人之性、情与观物联系在一道诠释哲理，当真是别出心裁。
在下不才，也有一问，请贵使赐教。”
兴宗见状，忙介绍道：
“这位乃翰林学士刘六符，善做文章。其父刘慎行乃北府宰相、负责监修国史，倒与洛大人志同道合。”
洛怀川连忙行礼问好：
“原、原来是刘翰林，本使何德何能敢赐教一位翰林？互相交流罢了。”
刘六符见他故作谦虚，也不客气地追问道：
“既然大汗提到孔圣人，敢问洛大人，但不知圣人与普通民众之区别何在？”
“以、以鄙人愚见，人也者，物之至哉；圣也者，人之至哉。”
“哦，但不知此做何解？”
此时的洛怀川深觉若不能就此问题给出一个有说服力的答案，对方还会穷追不舍，遂沉吟片刻道：
“人、人之所以灵于物者，乃同物相较而言；圣之所以灵于人者，乃与人相、相较而言。
圣人揆（ku）度物理人情之时，能杜绝“勿意、勿必、勿固、勿我”之四、四种弊端。
于观照万物之时，无、无心而化，不知有我。究天人之际，感而为一，故可为、为圣人。”
刘六符一面聆听，一面陷入深深的思考，随即道：
“不知有我？感而为一？这不即是讲的佛家之清净自性，道家之道法自然观么？”
“刘、刘翰林果然睿智，在下自愧不如。”
洛怀川再一次谦逊道，只不过这次乃是发自肺腑之溢美之词。
兴宗见二人聊得欢，又闻洛怀川提到圣人观照万物的话题，遂问道：
“禅语有云：“镜子无心，万物皆照，来而能应，去而不藏”，此与圣人观照万物之能力有何本质区别呢？”
洛怀川心里明白，这兴宗对儒释道三教之理皆融会贯通，倘若自己一时语塞，必然跌了大宋之颜面。
好在静贞师太在极醉楼时，自己曾多次与其请教佛法，加之自己素来勤勉，也算对禅理有些感悟。
虽讲不出无上至理，但也不至于被人问住，遂言道：
“镜、镜与水只映照万物之形，为现量境界。
然圣人观照万物之时，不止映照万物之形，更能观照万物内在之性。
同时具有现量与比、比量，然却无“有我于其间”。
鄙人学识浅薄，孤陋寡闻，也只能为大汗解释这许多了。”
未想料兴宗闻言，连连摆手道：
“洛大人勿要谦虚，宋朝官员个个博学广闻，皇帝更是多才多艺。
只可惜不能与之当面切磋，实乃一大憾事。”
提到宋朝皇帝，洛怀川一下想起了仁宗的那幅《照夜白》图，紧忙道：
“适、适才只顾着与大汗谈论学问，竟忘记了呈上我朝皇帝与、与您的贺礼。”
言罢，吩咐随行的侍者取来《照夜白》
本章未完，请点击下一页继续阅读》》