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层的职责定性为为民起见，而不是与君王共天下，这就体现了足够的进步性。
姑且认为这文章和内心是一致的，那就具有着强烈的孟子思想。那种理想化的民贵君轻的理念，有秦汉的原儒思想在其中。可惜这种思潮在鞋拔子脸那里被彻底消灭，再传至猪尾巴处便只剩糟粕了。
赵昰对于这篇文章还是很满意的，这种论调也符合大宋长期以来的政治抱负，能有些许进步已经是极为了不起的事情了。
殿试应对能写成这样已经是很不错了，就是老马至此，也不敢写得比这更露骨了。
“嗯，这瞿叔仁之策论的确不错。”
赵昰又拿起了第二名蒋振的策论看了看，这文章是从君王角度去谈天下治乱，主要从几个方面谈论了天下大治的可能。
选用贤良、从谏如流、考察吏治、薄赋尚俭、完善法律、兴学重德、鼓励农商等方面来稳定社会，也算是中规中矩。xь.
而第三名沈沛的策论则是把天下之治乱放在了官吏身上，文章从细微中入手，认为底层官员才是国家之基石。
历史上但凡大治并非朝堂上几个宰辅大臣如何明智清廉，而是朝廷对于底层官吏的考核非常严苛，从而让各地底层官吏不敢贪赃枉法。
而每逢大乱都是底层官吏腐败不堪，整个根基都烂了，那时候就算有伊尹管仲在世也救不了了。王安石变法失败的根源就是出在底层官吏巧立名目，不断剥削农民造成的，好好的一个青苗法，变成了每户强制缴息三倍的苛政。
文章中提出解决底层吏治的最好办法是重设黜陟使，分作十五路互相交叉巡视。对于全国各州县进行巡视督查，广听民意，实地考察，但凡有功过悉数上报朝廷。
只要天下吏治大体是好的，这天下的冤屈就少了，民人便会自我拥护这朝廷，则天下大治。
“哎哟，这想法不错，这是中央巡查组嘛。而且还有个交叉巡视，可以让巡查组互相监督。”赵昰对于这个策论也是颇为满意。
这些评定出来的三甲文章果然是各有论据，也有可以实操的可能性，并非空谈和堆砌辞藻。
赵昰放下了三甲的文章，继续看起了另外几篇策论。
一个最末等名叫顾飞的策论却是令赵昰大吃一惊。
这顾飞以君为北斗，臣为群星，做了一个天下治乱的构思，把解决国内矛盾的问题用向外扩展来解决。
文中以赵昰推崇的功利学说做注解，认为天下一切的矛盾在于利益分配，当底层的民人温饱无继或是前路断绝，这便要发生天下大乱。
历史上任何朝代都是从开国到中兴再到消亡，其主要根源在于土地和资源就那么些，时间久了必定汇聚到少数人的手中，加之朝纲紊乱，则灾祸自起。
解决这一问题的方法可以仿效安南路现在的政策，当国内矛盾初现，就向外扩张，从外部获取资源和土地，把内部矛盾转化为对外矛盾。
只要国内阶级矛盾不发生，那就可以天下大治。把华夏子民全都变成人上人，只要不断向外扩张，民人们会从殖民和对外掠夺中获取大量利益。
朝廷和民人成为一个共同利益体，国家从对外殖民中获取巨大的财富，而在外殖民的民众需要得到国家的支持和保护，双方相辅相成自然也就不会发生内乱的事情。
只要朝廷严格控制军队，不允许军队做任何回易，所有的兵器所相关皆由朝廷控制，那拥有绝对武力的朝廷无需担心远垂海外的各地发生叛乱。
更何况卧榻之侧已无他人酣睡，则无外患矣。
这种论调是极其离谱的，是完全不符合读圣贤书的精神，这顾飞写这策论思想未免太先进了，对于朝廷的诸位大臣来说，简直是一派胡言。
兵者凶器也，岂可轻举！这是这时代所有文人士大夫基本的
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