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一眼张北庭，心中暗自叹息。
这张北庭提出要杀何时，实际上就是给自己一个台阶下，避免君臣之间的矛盾升级，把罪责推到何时身上拉倒。
杀一个何时大家都能下的来台，从此不再批驳理学心学，便能相安无事。
先不说让何时背黑锅，便是赵昰自己也是万万不肯退让的。君主集权是他必须要在剿灭忽必烈之后立刻做成的，此刻若是让步又要被这群士大夫胁迫着外王内圣，共治天下了。
“何时何错之有！不过是批驳一下朱熹的言论，如何便是罪不可恕？那辩论文章中也不过说了王霸可同行，天道人欲并存，汉武唐宗以人欲治国，难道都亡了国！我自琼崖起，以人欲治国，比之天理如何？这山河故土哪一寸是靠天理夺回来的？”
赵昰也不再正襟危坐，腾地站了起来：“所谓天理人欲，我仔细研究了半月。超出生存所需的便都是人欲，这便是邪说。若是如此，人人都去枯坐参禅岂不是天下太平！”
“官家以偏概全，只讲其表而罔顾其意。所谓去人欲，不过是不能外欲强烈蒙蔽自心罢了，如何能做此解。”王应麟只觉得生气，这赵昰不学无术，歪曲大义，这套说辞只能去钱塘门蒙骗那些愚民，如何也敢拿出来在此辩论。
赵昰没有想到这道统之争会变得如此激烈，这些士大夫维护道统的决心超出了赵昰的想象。
赵昰毕竟是现代人，不知道道统对于这些士大夫们的重要性，一旦道统被颠覆，皮之不存毛将焉附。
程朱理学及双陆心学便是这些儒家开发出来要与君王共天下的士大夫学说。现在被称为宋学的这一派学说，和以往历代的儒学有着根本的不同。
宋学不再强调君主的作用、民众的作用，而是强调知识分子这个精英阶层中每个人自我意识的觉醒。
陆秀夫、王应麟这些精英都是深受范仲淹的影响。他们的核心价值观既是忠君爱国，又有监督君王不要胡作非为的职责。
所谓：为肆予一人之意，则国必颠危。
这种意识形态其实和现在最普遍的政治形态很相似，但是由于体制、文化等原因，弊端也是极大的。
皇权不能集中，赵昰想做的很多事情就会受到掣肘，广开民智，富民强国就是南柯一梦。
赵昰不过是试试水，先把理学拉出来祭旗，便已经弄到了逼宫的地步，要是直接上来发檄文讨伐孔府不知道会变成何等局面。